chababe nimazighne

الدار البيضاء تعيش رمضانا أمازيغيا بمتياز
كعادتي وبعد الإنتهاء من وجبة الفطور أذهب عند أصدقاء وذلك لتمضيت الوقت ولكي نحيي الليل كما يفعل جل المغاربة بعد الفطور لكن هذه المرة ستكون مختلفة للغاية .
الساعة تشير الى التامنة و النصف إلتقيت بأصدقائي وبدأنا نقرر في المكان الذي سيكون وجهتنا في هذه الأمسية من هذا الشهر العظيم فطرح أحد الأصدقاء الذهاب إلى "المدينة " وكعادتنا و ذون تردد قبلنا الوجهة ، لكن بعد أن وصلنا لما يطلق عليه "ساحة الحمام" أو "النافورة" بدأت أسمع دقات آتيت من بعيد و الغريب هو أن تلك الدقات بدأت تتردد داخل بطني ومع كل خطوة أخطوها نحو الساحة تبدأ تلك الدقات تأخد صوتا أقوى ونظاما لم يكن غريبا عني . وبعد الوصول إلى الساحة لم أجد شيئا يستطيع أن يحدت دلك الصوت و ذلك الإحساس في داخلي . فأشار أحد الأصدقاء إلى تجمهر للناس غير بعيد من مكان وقوفنا عندها تحولت أنظارنا إلى ذلك المكان قصد الإطلاع على سبب التجمهر لكن كل خطوة تؤكد لي أن ما أسمعه غير غريب عني وكل خطوة أخرى تؤكد ما سبق وأكدته الخطوة السابقة . وبعد أن قطعت نصف المسافة لم أستطع أن أتمالك نفسي ، نعم إنه هو والله إنه فبدأت بالركض نحوه و تبعني أصدقائي بعد أن بدأت لهم كمن فقد عقله وماذا وجدت ، والله إنه هو كان الناس يلتفون حول فرقة من الشباب يؤدون أحواش نعم إنهم من الشباب يؤدون أحواش بكل قوانينه و بطريقة رائعة للغاية و الله لقد كذت أبكي من شدت الفرح لعدت أسباب كثيرة .
فهؤلاء شباب كلهم أمازيغيون
لايرقصون إلا بالجلباب أو الفوقية التي هي بالنسبة للرجال اللباس الإحتفالي
ويرقصون أمام عدد

هذه قائمة بأسماء الحيوانات كما أعرفها بالسوسية

القنفد: بومحند
الثعلب: أباغوغ
الاسد: ئزم
الفأر: أغردا
الاتان: تاغيولت
القط: أموش
الذئب: أوشن
السلحفاة: بوتكرا
الحمار: أغيول
الجمل: أرام/إرعم
الديك: أفلوس
القرد: أزعضوض
الكلب: أيدي
الفرس: أييس
الغزال: أزنكض
البقرة: تافوناست
الثور: إزكر
الغنم: أولي
العقرب: إيغردم
سحلية: اقجدر

وتجدر الاشارة الى ان بعض الحيوانات تختلف اسماؤها من منطقة الى أخرى

عرس القرآن


هناك عادات هيأها الأمازيغيون لتنتقل عبرها الأفكار الإسلامية من العربية إلى الأمازيغية بطرق غاية في التشويق والإيحاء. ومن أبرز تلك العادات ''سْلُوكْتْ'' التي تدعم الحضور الإسلامي في البيئة السوسية، فأثناءها يقرأ القرآن جماعيا، وتنشد قصيدتا ''البردة'' و''الهمزية'' للإمام البصيري، وكل ذلك باللغة العربية، وقد يتم فيها الشرح بالأمازيغية، لأن كل الفقهاء الأمازيغيين ''يفسرون معاني القرآن على قدر الطاقة''.


إن ''سّلُوكْتْ'' احتفال خصصه الأمازيغيون لـ''الطّلبة'' كي يحضروا في جميع المناسبات، ويؤكدوا على حضور الإسلام في كل الممارسات، ولحضور مناسباتها يكون ''الطلبة'' قد ''تهيأوا واستعدوا وتزينوا بأحسن ما عندهم''، ويستقبل مجيئهم بغاية الفرح والسرور، ويجلسون في أحسن مكان وعلى أجمل فراش، وتقدم إليهم أحسن أنواع الأطعمة... ويعبرون عن فرحتهم بحماسهم في أداء ''تاحزابت''، وإنشاد شعر يمدح الكرماء في ما يسمونه ''تّرجيز''. ويعتمد حفل ''سْلوكْتْ'' على ثلاث دعائم: ''تاحزّابت'' و''البوصيري'' و''تّرجيز''، ولكل منها دور في التفاعل القوي بين الأمازيغيين والمتن الإسلامي، وسنوضح معالم ذلك بإيجاز:




أ ـ ''تاحزّابت'':


''تاحزّابت'' نسبة إلى حزب القرآن الكريم، والمقصود بها نوع من أداء قراءة القرآن بـ''...رفع الصوت بأقصى ما في حلوق الطلبة من قوة وتمطيط في القرآن جماعة في منتزهاتهم (أدوال)، أو في المواسم التي يتلاقون فيها''. ولا نراها بعيدة عن هدف تحريك مشاعر الأمازيغيين بطريقة إنشادية لمتن لا يعرفون معانيه، ولكن طريقة إنشاده

يوم دراسي الصحافة الأمازيغية: الحصيلة والآفاق

تأهيل الصحافة الامازيغية،حاجة مجتمعية

كلمة السيدة لطيفة أخرباش مديرة المعهد العالي للإعلام والاتصال

المعهد العالي للإعلام والاتصال ،كمؤسسة بيداغوجية مختصة في تكوين الصحفيين وكفضاء للتفكير والبحث في قضايا الإعلام المغربي، يعتبر نفسه معنيا بمسألة الصحافة الأمازيغية . من منظارنا، تقوية هذه الصحافة حاجة مجتمعية مهمة نظرا لعلاقة هذا الامر بموضوع دمقرطة الإعلام ومسألة الولوجية الإعلامية ، بل هناك صلة أيضا بمسألة الخدمة العمومية في مجال الإعلام وذلك من خلال تمكين المواطنين الأمازيغية من وسائل إعلام يجدون أنفسهم فيها ، تخاطبهم بلغتهم الأم وتواكب اهتماماتهم المتعددة .

أمام الصحافة الأمازيغية نفس الرهانات المهنية التي تواجهها الصحافة المغربية ككل أضافة الى رهانات متميزة

أنا الأمازيغي:

أسكن قمم الجبال،

وأدافع عن الرمال،

حاربت من أجل الاستقلال،

وأهانني علال.

أنا الأمازيغي:

تصديت للخونة والاحتلال

وأطعت الملك من الجنوب إلى الشمال.

لم

Tadukli imazighen

إتحاد المدونين الأمازيغ

http://tadukli.maktoobblog.com

tidukli_imazighen@hotmail.com

إتحاد المدونين الأمازيغ Tadukli imazighen ،

لقد أذهلني وأنا أتصفح بعض مدونات الإخوة الأمازيغ مقولة تطالب بالحكم الذاتي لمنطقة الريف و هنالك شعارات و مسيرات و صور و بيانات يستعملها الإخوة لتفعيل مطلبهم هذا غير أن ما زاد إذهالي ووضع حيرة في داخلي كونهم يذخلون الأمازيغية في هذا الموضوع و أريد فقط أن أسأل أحد هؤولا المدونين
هل منطقة الريف هي المنطقة الوحيدة الأمازيغية في المغرب ؟
أليست جبال الأطلس كلها أمازيغية أليست سوس منطقة أمازيغية فلماذا لا تطالبون بالحكم الذاتي لكل هذه المناطق وأين الأخوّة و الإتحاد الذي لطالما عرف به الأمازيغ ؟
ثم من سمح لكم بإصدار مثل هذه البيانات قبل إستشارتنا نحن بقية الأمازيغ ؟
ألسنا كيانا واحدا ألا تجمعنا نفس القضية ؟
ألا تكفيكم الحدود التي فرقت بين أمازيغ المغرب الكبير ؟
ثم لماذا تريدون منطقة خاصة بكم و ترفضون الإنسان العربي أوليس هذا التلاحم و الإتحاد بين العرب و الأمازيغ من مكن الإسلام من ذخول المغرب ؟
وهنالك من يدعي كون منطقة الريف مهمشة و مهملت غير أني أريد دعوة أحد هؤولاء للذهاب لزيارت سكان هذه المنطقة ليرى التهميش الحقيقي و ترى الناس المرضى و بماذا يعالجون أنفسهم و ترى الأطفال و النساء و الشيوخ و أثار البرد بادية على وجوههم وووو........

عقب الأحداث الإرهابية الإنتحارية التي تعرض لها حي الفرح الواقع بالفداء حيث   فجر إرهابيان نفسهما وأردت الشرطة تالثا بدأت مجموعة من الأشياء تتطح لمتتبع هذه القضية و بدؤو يطرحون مجموعة من الأسئلة تتعلق بالإرهاب إلى ما ذون ذلك غير أني وأنا أستمع لنشرة الأخبار من المدياع وهذه طريقة جيدة لتحليل الأخبار عوض البحت عن الصورة التي تكون مختارة بعناية في تلك القناتتين وإهمال جميع التفاصيل الأخرى بادر إلى ذهني وأنا أسترجع مجريات الأحدات بتفصيل معمق لكل التفجيرات الإرهابية التي تعرض لها المغرب من 16 ماي التي دقت ناقوس الإرهاب في هذا البلد إلى التفجير الإنتحاري في مقهى الأنترنت الذي طرح مجموعة من التسألات ليس أولها ماذا قامت به السلطات لمنع تكرار الأحدات منذ 16 ماي ؟ إلى الأحدات الحالية والمتواصلة  بحي الفرح  .
لم أستطع أن أعطي للأمن المغربي أي دور في تلك الأحدات سوى أنه شكل ديكورا رائعا كما يحدث في مواقع تصوير الأفلام في هوليود وذلك لكي  يتصدر صفحات الجرائد و الأخبار الأولى في القنوات المتلفزة المتخصصة بالأخبار أو غيرها . حتى إستنطاق المقبوض عليهم الذي يجب أن يكون المهمة السهلة بالنسبة لتلك القوات ومع ما يشاع من إستعمال لوسائل التعذيب يبذو أنه فشلت فيها بذليل التفجيرات الحالية في حي الفرح والمشتبه بهم الفاريين من وجه العدالة . غير أني لا أنكر وجود قوة أمنية ولكي أقربك يا أخي القارئ من وجهة نظري لك مجموعة من التلميحات في أحدات 16 ماي من قبض على أحد الإرهابيين بذون خوف ولا تردد حيت كان هذا المتطرف محملا بحزام ناسف كان يمكن أن يقضي على حياته و حياة آسِرِهِ وربما أكتر غير أن هذا المواطن لم يقم بذلك إلا لهذا الوطن وأذكركم بأن هذا الإرهابي كان صلت الوصل الوحيدة

لطالما وجد تطبيق سياسة محاربة الأمية بالعربية في القرى و الأرياف المغربية فشلا ذريعا وابدت لها الفئة المستهدفة وهي ( من 20 سنة إلى ما فوق )من رجال و نساء . وطبعا كعادت الإداريين المغاربة و منظموا هذه الحملة لم يتكبدوا عناء البحت عن اسباب الفشل الدريع فهم لا يعرفون سوى سياسة إلقاء الأوامر ذونما دراسة مسبقة ألم يلقي هؤلإ النظر فيما حل بإخوانهم الأفارقة كاإثيوبيا و طنزانيا وكل فلقد سجلت هاتان الدولتان معدل تسرب مروع وصل إلى %87 ويرجع السبب إلى اللغة التي استعملت لمحاربة الامية والتي لم يكن يتحدت بها الا الاقلية القليلة من ابناء دالك الوطن .
في المغرب لم تأخد تلك السياسة اللغات ( العربية والدارجة وطبعا الأمازيغية )على محمل الجد وإتخدت من العربية الكلاسيكية كلغة لها مانحةً إمتيازات جمة لعربي اللسان و مهملة أمازيغي اللسان فأي سياسة هذه إن إعتمدت على الإقصاء و التهميش وإن في إستعمال الأمازيغية كلغة لمحاربة الأمية له من المنافع ما لا نستطيع حده فبادئ ذي بدء المرأة الأمازيغية إن حاربة الأمية بلغتها الأم سوف تلبي حاجيات تطمح لها الدولة في ما يخص التربية الصحية والإجتماعية والأسرية ومن ذلك حماية البيئة وتدبير المياه والصحة ووو..............................إلخ.

وأما الرجل الأمازيغي فقد يلبي هو الآخر حاجيات أخرى تتعلق بتكوين الحياة المدنية المواطنة السياسة والجماعاتية والتي تضع عليها الدولة عدة رهانات للنهوض بالعالم القروي (لا تريد أن تهدر مالها في الخلاء كما تقول بل الأجدر أن يوضع في البنوك السويسرية للإستفادت منه في وقة( الهزة)) و يُمكٌِن إستعمال الأمازيغية من تكوين الناخبين

قرأت عند بعض الإخوة المدونيين الذين كتبوا موضوعا أو عدة مواضيع حول الأمازيغية. الأمازيغ مطالبهم ومساعيهم فوجدت أن أغلبيتهم العظمى تجهل الجزء اليسير من التقافة الأمازيغية سواء من حيث التاريخ. الثقافة. المطالب أو حتى الرؤية الأمازيغية للعرب أو لأنفسهم فيبدأ هؤلاء المدونون بكتابة كل ما تأتي به عقولهم من جمل و أفكار سواء كانت تصف الحقيقة أو غير ذلك . غير أن ما حيرني و أدهشني ما كتبه معظم الإخوة حول كوننا ( الأمازيغيين ) ضد الإسلام فبمجرد أن تعبر في عقولهم حقيقة أن الإسلام نزل بلسان عربي يأولون مطالبنا كيفما أحبوا فهناك من إتهمنا بالكفر وآخر بأصحاب الفتنة وآخرون بالعنصرية و لإحة الإتهامات الباطلة تزداد طول و عرض نتيجة الأمية من ناحية مطالبنا ولكي أوضح لهؤلاء المخربقين فنحن لسنا ضد العرب ولن نكون لسنا ضد العربية ويستحيل أن نكون لسنا ضد الإسلام والله شاهد على ما أقول فالإسلام ديننا و محمد صلى الله عليه وسلم نبينا. لنا عدو واحد وهو تعريب الأمازيغية ووراء هذا العدو أعداء كتر سأدكرهم في مقال مفصل إنشاء الله . وأحب أن أذكر إخواني المدونيين أن الإسلام ليس له علاقة بالصراع .

وتستمرت تعسفات السلطات المخزنية ضد الأمازيغ ضد تقافتهم ضد لغتهم بجميع الطرق الممكنة القانونية منها وغير القانونية فلم يكفيهم محاولتهم المتكررة لإسكات المناظلين الأمازيغ وإسكات حزبهم و تهميش اللغة الأمازيغية بل وصل بهم الحد إلى إستهداف المواطن ألأمازيغي الحر العادي . فكيف لسلطة تدعو إلى لرد ألإعتبار للتقافة ألأمازيغية تحاول بكل جهد جعل الشعب الأمازيغي ينسى هويته و تاريخه . ولقد صدمت لدرجة لا تصدق عندما حكى لي أحد ألإخوة ألأمازيغ ما حدت له عندما دهب لكي يسجل إبنه في الحالة ألمدنية ويروي الأخ أنه عندما سئل عن الإسم الدي يريده لإبنه حديت الولدة وأجابه بأنه يريد إسم بلعيد وهو إسم أمازيغي أجابه الإداري بالرفض وأخبره بأن له الحق في أن يختار له إسما عربيا وعبر الأخ عن رفضه فأجابه الإداري بأن عليه الدهاب عند مسؤوله وعند الوصول عند هدا الأخير لم يجد سوى الرفض لطلبه و تخيره في أحد الأسماء العربية فما كان منه إلا أن إختار إسم محمد لإبنه . وما هذه القصة سوى أحدى الصفحات من مجلدات تعسفات السلطات ضد ألأمازيغ أوليس الإسم إختيارا شخصيا فما دخل السلطات فيه ?
وأين تلك الحقوق التي يوقعون عليها كل يوم ولا نرى تطبيقا إلا لعكسها ?
فكيف يمنع شخص ما من التحكم والتصرف فيما هو ذاتي أليست الأسماء أشياء شخصية فما دخل الدولة فيها أم أن لها الحق في أن تحشر أنفها فيها عندما تأخد تلك ألأسماء دلالات أمازيغية.

مرّت الحركة الثقافية الأمازيغية بمجموعة من المراحل:المرحلة الأولى، من أواخر الستينيات إلى سنوات الثمانينيات، وتمثِّل مرحلةَ التأسيس للحركة الثقافية الأمازيغية. فقد كنَّا، كطلبة، في حاجة إلى تكوينٍ وتأهيلٍ خاصَّيْن لقدراتنا الفكرية؛ وتمكَّنّا آنذاك، إلى جانب تجميع التراث وتسجيله وتدوينِه واستصدارِ بعض الأعمال، من تكوين أنفسنا كلسانيين وأنثروبولوجيين وسياسيين. وفي صيف 1980 بادرت الحركةُ الثقافيةُ الأمازيغية إلى خلق جمعية”الجامعة الصيفية“ بأكادير، وهي أول جامعة صيفية يَشْهدها المغربُ آنذاك، وبمثابة جسر للاحتكاك وللتلاقح. وأحست الحركةُ الثقافيةُ الأمازيغية أنّها أَضْحتْ تَمْتلك أرضيةً فكريةً تَسْمح لها بمبارزة الإيديولوجيات السائدة لحظتها - وبالأخصّ القومية العربية والاشتراكية والإسلامية.

كما استطاعت الحركة الأمازيغية في تلك الفترة تحطيمَ حاجز كان قائمًا في الثقافة المغربية، ويتمثّل في شيوع نزعة التقوقع ورفضِ الآخر وإقصائه لمجرد الاختلاف معه. فكان أن دَعَتْ إلى جامعتها الصيفية كافةَ التيارات الموجودة في الساحة السياسية والفكرية المغربية. ولأول مرة بدأ المجتمعُ المغربي يَسْمع أصواتًا تعبِّر عن هموم الأمازيغ في المغرب، لدرجةِ أنّ غالبية الأحزاب في تلك الفترة أَقْدمتْ على تنظيم ندوات لشبابها قَصْدَ تعريفهم بأبعاد الحركة الأمازيغية؛ كما بدأتْ تُطرح في داخل المجتمع أسئلةٌ مدارُها: هل هؤلاء الأمازيغ على صواب أم هم زائغون عن الطريق؟

المرحلة الثانية تمتدّ من 1980 إلى 1991، وهي مرحلة الجَهْرِ بالقضية، وتمثَّلتْ في عقد ندوات ولقاءات جماهيرية. ونَذْكر في هذا